首楞严经悬镜序

首楞严者，大定之总名也。而世之受此经者，有不定之疑二焉：

其一曰传经不定。唐神龙初般剌密谛

三藏

，潜将梵筴私入广州，译而授房相国融，时本国责其违制，持筴遁去，融亦奏上不行。外则梵本无征，内则目录失载，已不能无疑。而

智升

又谓沙门怀迪，遇梵僧于广州，共译十卷，校之融本，并不差异，岂迪与融同时笔受耶？智升所记不详如此，何以传信？及考

法显

诵之于晋，法聪持之于梁，智者不得见之于隋，而融等乃始受之于唐，或彼或此，或隐或显，其传经不定，起后世之疑一也。

二曰判经不定。五时四教之目，摄一切经，无不各从其判者。而独此经，最为难判。环师判入般若，璇师判入方等，

智圆

诸师判入法华涅槃之间。夫不夭慧命，未获法身，非般若矣；楞伽山上，破外自然，非方等矣；匿王父子，生不逢受记之年，非法华涅槃间矣。非渐，非顿，非秘密，非不定，非藏、通、别、圆，如真觉《百问》所列，始终前后，恍惚难凭，其判经不定，起后世之疑，二也。

宣洒常举秀师内道场之所书，悫师故相家之所得，相质以释传经之疑。窃意世人皆信二师，亦皆信此经，无惑也。乃今四众之信憨师如二师，则判以为非一时顿说也者，顾不足信哉？室罗筏城之说，一时也；迦毗罗城之说，又一时也。结集者直欲显一心三观之指，即十世古今不离当念，而例何足以拘之？虽然，师已显真心，明大定，几无余蕴矣，又必名之曰“悬镜”者，岂无其意欤？空中之镜悬而照坛中之镜，盖持心咒之轨仪也。昔者阿难与摩登伽乘此咒心，一念熏修，超有漏而证无学。世尊将欲敷演大陀罗尼，先顺其多闻之习，种种开示，复铲落其所闻于佛如语四众文殊大慧比丘等种种多法，使之泰然，荡然，

皎然

，了然，而终则快然于此金刚三昧闻熏闻修之秘！

此惟能说神咒，若观世音始为当机，故历选圆通，取其梵音潮音，一形一咒，可从中修证者为法耳。如是修，如是证，获金刚心中初干慧地，地地皆以金刚观察。而此金刚心，金刚观察，乃金刚三昧，自旦至暮，音声相联，从耳根入者也。因门而入，得陀罗尼，入佛知见。不然，心有未通，佛为妄语矣；魔有未降，咒为唐捐矣。独不观世尊自立之五名乎？曰宝印，曰救护，曰密因，而终之曰陀罗尼咒灌顶章句。所云“灌顶”者，经中凡三四见焉，岳师判为天竺灌顶部，诚有见于三藏所传，必为密宗。此之圆圆果海，讵有时量，而可以一时一教收之耶？或谓五密部中无此显说，殊不知彼云夜𠳐，即如是我闻——我已闻佛金口诚言，曰灌顶章句矣。而难信受奉行，岂不谬哉？是故憨师信受而标悬镜也。得此咒心，无论登刀入火，虽安公破句读经，珪公诋佛妄说，无不可者。舍咒心而谈真心，是增益多闻，非世尊意，亦非憨师之意矣！

万历辛卯元旦狮子林居士虞淳熈书